[洪荒同人]全洪荒都知道我怀了东皇太一的崽

    通天如今被关禁闭，截教明面上好似一盘散沙，要说封神虽说牵涉进不少截教弟子，但以截教的庞大教众，瘦死的骆驼总归要比西方教那匹马大。
    吞并策反余下的截教教徒，是西方教最快翻身的机会。如此天赐良机，即便是天打雷劈，西方二人也不会轻易放弃。
    西方二人就好像是皮影，接下来的举动正如，准提几次三番上门寻找多宝，明里暗里之意是在劝说他们识时务以及劝降。
    以佛教各大尊位为由，若是不明白他们之前的卑鄙行径，没准截教众仙真的会有些心志不坚。
    只可惜他们已然看清西方二人的嘴脸，深明他二人并非面上这般正道。多宝一五一十将准提接引的原话传给苏北。苏北在背后指点，最末让西方二圣退而求其次，建起大小两座雷音寺。
    大雷音寺他们西方教的根基，至于小雷音寺则是他们这些截教三千弟子所在之地。准提之所以如此放心，便是他会在小雷音寺安插自己的眼线和人马。
    他深知不能一口撑死，毕竟他们在玄门中待了数千万年，早已经适应了道法，眼下如何能朝令夕改。
    所以，他愿意退让一步。他会慢慢将这群玄门弟子彻底归入他们教派，他对自己西方的教义有十足的把握。
    三千教众归入西方教的消息一经走漏，玄门量劫彻底结束。然而四大神州、海外群岛内听说后，无不是震惊，大有痛骂截教走狗之辈的污言秽语。
    然知晓内情的却不由得点头，这一步总算是迈出去了，眼下便要等西方自食恶果。
    与此同时，出版社办公室内，苏北本尊的识海之内第三扇青铜门传来异样，他竭尽全力不用神识去查探，便没有被摄进门中。这是前两扇留下的经验。
    他之所以不去探查是因为，第四次量劫马上就要开始了，应劫的当然是佛教。只是这场量劫并非天道所造成的，更多是人为。
    苏北打算等两扇门一起开，那样就能彻底找回太一的魂魄。
    殊不知，他以后会为自己这个决定后悔直呕血，毕竟门内的秘密，打死眼下的自己都猜不出因果来。
    作者有话要说：完结倒计时！！
    量劫一定会死人，上封神榜不可避免，能保一个是一个。
    第56章 佛教大兴
    封神之战后玄门陷入休养生息的阶段, 于人族间的传道理所应当顾不上。
    佛教想趁虚而入，奈何没有人选。此前中原被玄门霸占，佛教门中各大明王、菩萨、佛子、持明尽皆没有归位，道教在人间根基深厚。
    佛教要想抢占一席之地, 需得派遣佛法高深之辈, 且要一击中的, 未免玄门有所察觉提前防备。
    届时，莫说弘扬佛教，人间只会被道门守得如同铁桶，他佛教再难翻身。
    因左右都选不出合适人选, 准提接引二人反倒宽下心, 不去着急, 将目光转投到小雷音寺中的截教弟子之中, 这一观察竟让他们发掘出根好苗子。
    佛教不同玄门那般懒散, 每日需得诵经、大小法会不断，众多神佛聚在一起, 宛如大型洗脑大会，无怪乎西方二人如此自信，但凡心志不坚之辈都容易被蛊惑。而玄门选出来的这些，品行德行足以做到闭目塞听。
    通俗来讲，就是你念你的、我想我的，表面上一派和谐。西方教没有任由玄门弟子看守偌大的雷音寺，其中准提的善尸菩提老祖便在小雷音寺常驻，隔三差五的法会就是以他为首的西方耳目举办的，时不时要对答一二。
    准提发觉的苗子也是参考对方能行云流水答上来，且与他教义极其吻合。这苗子非但如此，在许多偏拗的地方见解, 竟比起自己的善尸不相上下。
    准提当场惊了，要知道三尸与主子相通，那根苗子能胜过自己的善尸，比起自己这传教佛也不成多让。
    要知道这些可都是来自玄门，从未接触过佛教，眼下才多长时间？就能达到这般高的境界，假以时日，他佛教将出一尊不世出的天才。
    他前一刻还在暂且放弃人间那块宝地，听见善尸传回来的消息，当场神色一震，特地跑一趟去听听其的法会见解。
    朝会中准提敛去身形变作一小沙弥，蹲在角落。今日朝会正好于人间有关，只见自己的善尸坐在莲花坐上问：今儿有一帝王，信佛却又有疑，屡次思虑皆不解其意，遂往云寺中拜访高僧主持，且皇帝问朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？，问主持该如何答？
    准提一听登时满脸喜色，这问的极好。王侯将相，本乃人间权贵；自古以来从不行不利己之事，佛教要想说服帝王推崇佛教，其中之一这利字最为关键。若是答不好，惹帝王不快，那便是免顶之灾；
    如若答的一般，不得帝心，只会被其之弃之如敝屣。唯有点中帝心，才能得势。一旦皇族认可，接下来达官贵族便会上行下效，继而扩散至橦橦万户。
    所以，上流的肯定是对教派最大的宣传。
    准提不错眼地盯着列座神佛，只闻有一人起身立答，想来那便是善尸口中所言的苗子。
    佛教法会随心，因为教义如此，本就没有十全的正误。善恶两面，不过是看到人从不同角度看而已。
    恶极者，尚且有善，怎可以偏概全！
    准提听那苗子缓缓而答，清亮的声音在雷音寺内传荡，倒是空灵悦耳：实无功德，帝造寺度僧，布施设斋，旨为求福，福内敛于己，不在法身。但事无绝对，面上而言，虽无功德，实则何为功？何为德？
    自有云，法不在体内，而在法相中。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；但依此作，造寺度僧，是为外行于礼，为王朝立德；布施设斋，是为帝王不离自性，约之称德；如此功德皆有，自隐于不明处，暗得福果。帝私以看长远，佛法本常轻一切故，缘来缘去，何故所得何故所失。
    正如是，世间哪有何一板一眼的功德，不过是于无形中生，于无形中灭。若非要论，自比于福报，功在造民，德在修身。帝唯有德才配位，方能有造福之功。
    此解，无误！
    准提与菩提双双点头，而后法会继续，菩提每每有问，那根苗子皆有所答，且思来想去解释没有过错，甚至可作为应对背诵的好模板。准提已经按奈不住欣喜，等到法会一散他便现身将那苗子请去灵山。
    期间借饮茶间隙几次试探，结果又多让自己满意，心底头的疑虑彻底打消，他笑道：短短时日，竟不知阁下对我教教义能有如此深邃的见解，实乃举世罕见，不知在下如何称呼
    那苗子一点头说：教主谬赞了，不过是胡乱悟的，不得当真。在下普化尊者，度厄。
    能有如此表现的，自然不可能是那些当一天和尚撞一天钟的截教弟子，正是卧底头目苏北的恶尸。他之所以会表现的那么积极就是为了让准提看中，因为他知道，依照西方二人的性子一定不会彻底有防备。
    自己要想欺天道、瞒九幽，无端弄出场量劫来，就得要将戏做足。眼下看来，准提已经上道了没让苏北失望，准提此番来就是为的让苏北弘扬壮大佛教，替他去人间传道。
    你也明白，人族乃中兴之主，我佛教要想大兴必要借人族大势。可眼下人族被玄门霸占着，我佛教能人屈指可数，倒是一时选不出比你更适合的了。准提拨云见雾不再隐瞒，他心下已经认可度厄被他佛教所吸纳。
    毕竟如若不是真的归降，岂能对他教义如此了如指掌。事实上确实没有，但偏偏多了个苏北这个从后世穿到眼下来的现代人，饱受佛教影响却又对他敬谢不敏。
    准提照葫芦画瓢，给了颗甜枣：此番你若是能将我佛教在中原传扬开，我便下旨让你当我佛教第三位教主，与我和接引平起平坐，小雷音寺便归你所管辖，不知阁下以为如何？
    尚可！教主有心，我又怎敢推脱嘴上如此牵强，实则苏北内心已经手舞足蹈，他也没想到对方会如此轻易放下防备，只能怪自己太会演了。
    准提见他答应，霎时松了口气，紧接着喜上眉梢。他原先还他对方不愿意，毕竟入佛教并不等同于当兵卒。有时候还是要给些甜枣好处，这样才适合收买人心。等对方彻底投靠后，往后再指使派遣不过是一句吩咐而已。
    正所谓，放长线才能掉大鱼。
    待准提将人族的形势以及佛教处境细细说与苏北听后，苏北便下界传道去了。且他对人族极其了解，借笼络帝王而下控黎明的手段，不费余力的将佛教传入中原。从东汉时开始兴起冒出苗头。其后到魏晋南北朝时到达巅峰。
    彼时大江南北附多寺庙建筑，后世唐人杜牧在《江南春》诗中有提过盛况，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中，将的便是佛教。此番大兴后，人间处处是珈蓝，恶尸重回灵山交差。
    准提头回感受到人族磅礴的信仰之力，比起来以往而言，简直就是天上地下的区别。他大手一挥，兑现承诺将小雷音寺彻底交给苏北。
    似乎怕显出自己的猜忌，他将原先藏在小雷音寺的耳目全都撤了出来。
    一时间，整个雷音寺彻底成了截教卧底的老窝。佛教自魏晋后便一直红火，直至到北齐时到达巅峰。
    彼时道教已经彻底没落，人间人人只信仰佛教，口口传颂的只有因果苦海，积功颂德，为求来世。全国有寺庙四万所，僧尼三百万人，占全部人口的七分之一还多。
    看着已经高高偏离的天平，佛教似乎已经成为当初的玄门。准提他们当然懂这样不行，他们不能重蹈覆辙。但是对于一个长期处于贫瘠吃不饱的人来说。
    一旦让他尝到甜头、吃到山珍海味，即便知道后头会有算计，他依旧会忍不住享受这流于表面的繁华，他们会安慰自己，不怕我们会吸取教训，绝不会走玄门的老路。
    当时被迷惑了心窍，又哪里来的心眼去思考。佛教注定要成为众矢之的，无声无息，甚至连准提与接引都未察觉到，才过去不住千年的量劫竟又再一次来临，且这回应劫的是他佛门。
    察觉到推演时天机紊乱，三清女娲已然暗下通知恶尸量劫开始了，苏北明白该让本尊动筋骨干活。他去了一趟太阳宫朝羲和将帝俊的神魂要了来。
    要说整个玄门最适合当皇帝的无疑是修行帝王之道的帝俊。要知道佛教兴盛至今，也是经过三武一宗才彻底将之打压下来。
    帝俊贵为妖皇曾经没能约束好手底下的妖神，对人族犯下不可弥补的罪孽。这也是他神魂虽然早已经被羲和孕养的完美无瑕，却一直没有苏醒的原因。他需得去将这因果还完，方能重生。
    实然太一自然一样可以，只不过他眼下魂魄都没拼齐帮不上忙。羲和千恩万谢，苏北一直没有消息，她已经用元神孕养帝俊太多年了，她还以为苏北是将自己忘掉了。
    苏北宽慰两句道：你也别太客气，世间便是如此巧妙，帝俊他命不该绝，眼下机缘不是送到眼前了吗？你只管放心，不出十年他必定会圆润回来同你再续夫妻情谊的。
    羲和一刹那红了眼眶，苏北留意到另一旁神伤的常仪，他明白对方在担忧太一，不知出于何念头，似乎是想安慰一下这一直惦记太一的好徒弟，又或是想给自己一剂定心丸
    他轻声说：太一，他也快回来了
    常仪神色猛地愣住，而后不敢相信地张了张嘴。太过震惊竟说不出话来。苏北不敢动用元神，否则还想着将元神拿出来让其看看渐渐圆润的神魂，虽然还缺两魂，这样更能打消常仪的疑虑。
    留待来日吧，总归等这场量劫过去再说也不迟。
    因为苏北的神色太过笃定，以至于常仪即便不敢相信，但心里的失落散去不少。
    作者有话要说：法会对话是摘自百度百科，自己有修改过。
    肯定不止一更拉，不出意外，这更结束还有两更，或者一更！！爱你们
    第57章 灭佛
    帝俊下凡转世, 苏北看准的北魏拓跋皇族。
    他们原是鲜卑族人，为游牧民族部落联盟组织形式，乃是北方少数民主政权。彼时天下割裂，人族群龙无首, 东一块藩王扯旗封王, 右一块诸侯招兵立国。有的甚至立国不足三日, 便被推翻。
    如此动乱割裂的境况，北魏皇室游牧方式占据的优势。明光帝拓跋嗣稳扎稳打的守着祖宗的江山，并无雄心韬略。
    直至长子拓跋焘出世，随着年纪增长明光帝看出长子的野心与韬略, 早早就立长子为储君。
    明光帝深喜这个儿子, 几乎挑不出丝毫错处, 唯一让他头疼便是长子对佛教极其排斥。不管下头人怎么劝, 就是明光帝亲自出面劝依旧无果。
    有回考其功课, 明光帝顺势问出自己的疑惑：佛普度众生，能助已故之人得来世好报, 能让未亡之人立身立德，焘儿为何不喜？可能同父皇说说？
    那时拓跋焘才过垂髫之年，脑袋上带着冬日里鲜卑族的毡帽，眼睛圆溜溜地转，粉雕玉器的像是个瓷娃娃，说出的话却丝毫不像是该年纪该有的心思。
    他说：佛本无过，只是朝臣将之供奉如神，僧侣遍布我北魏疆土，明明不行兵却有厚实的俸禄，达官贵人每回法事更是成千金银，僧侣过的甚至比权贵还要好, 即便违逆律法，官府也不能按照律例判罪，因为要照着僧律来办。如此，怎可比让军营之内以命为国的将士信服。
    僧侣连律法都可无数，往后谁还愿意做官打仗，全都去寺庙里做和尚，岂非日子更加洒脱。照儿臣来看，僧侣无法无度，长此以往，任其壮大，必是我北魏江山的祸根。
    稚童之声竟有片刻铿锵，如似晨钟暮鼓，让明光帝的如梦初醒。
    只是，冰冻三尺非一日之寒，僧侣已经渗透进达官贵族、平头百姓心中，树大而根深，若是冒然有所动作，势必要牵一发而动全身。
    他并没有太大的野心，比起牵动朝纲，明光帝更想知道究竟是谁在点拨长子：焘儿，你告诉父皇，这话是何人教你的？
    如今满宫廷之人皆供奉神佛，已有将佛教视为信仰，如此大逆不道之言决计不会是长子从书中看到的，因为宫廷之内根本不可能存在这样的书。思来想去，只有这一条路。
    明光帝眉眼攀上慈祥，哄诱道：焘儿别怕，父皇不是要抓他。他既能看透这般道理，必定是目光长远之辈，父皇倒想一睹其真容，不乏想看看究竟是何方神圣。
    拓跋焘闻言才淡淡松了口气，他能如此早慧有人指点是其一，实则是他生来便对佛教厌恶，连他自己都说不清。
    看着父皇的期许，他记得那位恩师似乎不喜欢被人知道，如果自己说的话惹他生气，他以后是不是就不会来看自己了？
    看来这位师傅对焘儿来说很重要，竟是连父皇都不能说吗？明光帝看着长子纠结的小脸，不由得失声一笑。
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