第 8 部分
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海蒂性学报告:女人篇 作者:肉书屋
第 8 部分
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“我真希望在yd性j时，可以不需要借着刺激y蒂就能达到高c。但是，若不刺激y 蒂，我就根本不可能达到高c。也许，我应该跟我的性伴侣建立起长久稳固的性关系，还要对自己有信心，这样才会在yd性j中得到高c吧！大家都说这是信心问题，只要我愿意放心一试，而且要尽量开放自己，就一定能成功。”
“我跟朋友在几年前的‘意识成长团体’中，曾经讨论过性a，那时我们发现，很少人曾在yd性j中达到过高c。话虽如此，以前大家都曾经期待自己能在yd性j中获得高c，而且我们也被周遭的人期待应该如此。在团体讨论中我曾承认自己无法在yd性j中达到高c，大家为之释怀，我也替自己感到自豪。因为我们的经验一点也不奇怪，亦非不正常，我们终于开始对自己的性a产生好感。”
“婚后开始yd性j以来，我一直很希望获得yd高c。婚后我开始吃避孕药，但这依然无法让我放松心情，我还是很害怕在婚后第一年就怀孕。我和丈夫都为了我没有yd高c而深感失望，因为他坚信口交是次级的性j方式，比不上yjc入yd的性j。以前，我曾经埋怨过他，还央求他在yd性j之后帮我做口交，好让我达到高c。不过，他回绝了，他认为问题在于我不够兴奋，只要我可以大肆发春，他就一定能让我在yd性j中达到高c。在那段时间，每当我兴奋期过后，都会消化不良。我想，那是因为我早已学会y蒂高c，才会这么难以达到yd高c吧！经过5年的努力，我终于说服丈夫，让他接受口交跟yd性j一样，都是很好的做a方式，他才开始渐渐喜欢口交。”
大多数的女人会在yd性j中获得高c吗？
多少女人经常在yd性j中获得高c？此问题是针对有过yd性j经验，而且可以从中获得高c的受访者中得出，这个百分比是来自回答“在yd性j中，你达到高c的频率如何”这一题答案的。包括“是”、“经常”以及“总是会”的人，但不包括用手刺激y蒂或在yd性j中借助其他方式达到高c者。
各项研究与发现
大多数女人若无y蒂刺激辅助，在yd性j（yjc入yd）时几乎都无法达到高c。本研究发现，只有约30％的受访者在yd性j中经常达到高c。也就是说，她们毋需依赖其他辅助，如以手刺激y蒂，就能单靠yd性j而达到高c。
对大多数的女人来说，能在yd性j之后达到高c，反而是很特殊的经验。虽然有一些女人仍然可以经常在yd性j中获得高c，其实是来自前戏阶段的y蒂刺激（性伴侣以手刺激她的y蒂或靠她z慰），方能达到高c。女人要获得高c，依然必须依赖刺激y蒂方能奏效。
根据前页的数据显示，单靠yd性j很难让大多数女人达到高c。事实上，有超过70％的女人无法通过yd性j获得高c。我们都会以为这是个人问题，但其实一点也不，这既不特殊也不是什么难题。换句话说，无法从yd性j中经常获得高c，才是大多数女人的真实经验。
本章后续还会作深入分析，说明有些女人能在yd性j中获得高c的原因，其实并非取决于yjc入yd的动作。而且她们采用的办法还能提供给别人作参考，以便让从无性j高c的女人也能在yd性j中达到高c。
这些研究结果是否能反应出了绝大多数女人的经验，或者只能代表少数女人的状况？下面是这些研究结果与其他研究发现的比较。
萨穆尔·费雪（seyour fisher），著有《女性高c》（the feale as）（1972）、《认识女性高derstandg the feale as）（1973）：费雪博士针对300位女性做了为期5年的追踪研究，受访者大多是年轻已婚的中产阶级妇女。其中大约有39％的受访者表示，她们总会在yd性j中达到高c。至于所谓“在yd性j中”之意，在费雪的研究界定中，还包括在性j过程中同时进行刺激y蒂的方式。而只有20％的受访者表示，她们无法仅靠手的刺激（y蒂）来达到高c。
费雪还询问这些受访者：如果只能从y蒂刺激或yd刺激二者择一的话，你要选择那一种？有64％的女人说她们会选y蒂刺激，36％则选yd刺激。
费雪发表的数据，根本研究做出来的结果相仿：约30％的女人，可以经常从yd性j中获得高c。
艾福瑞·金赛（alfred ksey），著有《男性性行为》（sexual behiorthe huan feale）（1953，1965）：金赛与他的同僚在50年代发表了著名的《金赛性学报告》。往后许多性学研究，大都以此为经典。金赛一再宣称，搜集了大量的女性样本，足以代表全美的女性人口。至今，大规模的性学随机调查研究，仍尚未在美国本土执行过，主要是因为受访者普遍拒答的缘故。如今，金赛虽已身故多年，但在他生前，曾经耗费心力，克服问卷抽样代表性的问题，至今金赛性学研究中心还在继续努力从事大规模的性学调查工作。
金赛与他的同僚证实y蒂在女人性高c过程中所占的重要地位，虽然金赛当年的研究亦清楚地定义“yd性j的高c”，但是我们在对照比较时，仍会出现相当混淆的状况。《金赛性学报告》将高c分成3种：yd性j的高c、爱抚的高c、z慰的高c。不过，yd性j的高c还包括什么呢？一位金赛的同僚名叫沃德尔·波默罗伊（oroy）表示：金赛把在yd性j中以任何方式达到高c者，全都纳入“yd性j的高c”。
以这样宽松的标准观之，金赛发现：大多数的女人，尤其在她们结婚多年之后，通常都可以在yd性j中达到高c。不过，另一方面，金赛又再三强调在yd性j的过程中，女方始终无法获得足够刺激的现象，以及女人可以轻而易举地在z慰中达到高c的事实。这些发现提醒我们：在女人达到高c的过程中，y蒂刺激扮演着决定性的角色，特别是在金赛所谓yd性j的高c中。金赛曾说明道：“z慰以及爱抚的技巧，比起yjc入yd性j的技巧，对促进女性高c而言，还来得更有效。”
金赛又进一步说明问题的核心所在，他认为对这些女人来说，问题并非出在她们没有能力达到高c，而在于她们无法在“yd性j中”获得高c。再者，金赛从受访者中发现：大多数可以偶尔在“yd性j”中获得高c的女人，当她们在z慰时，都能经常且快速地达到高c。爱德华·布莱切（edward brecher）曾说：“金赛并没有说z慰比yd性j还有趣，不过，z慰比较受女人欢迎倒是实情。而《金赛性学报告》中所要表达的是一个很简单的事实，这也是数以百万计的美国妇女们的亲身经验：无论yd性j的乐趣如何，也无论其情感回馈如何，yd性j绝对比不上z慰为女人带来的高c。而且对某些女人来说，yd性j至今仍无法为她们带来高c。”
海伦·凯普兰（helen kapn），著有《性治疗新论》（the herapy）（1974）：凯普兰博士是闻名的性治疗师，同时也是心理分析师。她虽然没有做过特定的研究调查，但是却拥有丰富的临床经验，她的著作就是根据这些资料而来。以下的引言中，即可看出她的基本主张：“数以百万计的妇女其实是甚为敏感的人，但她们却无法在yd性j中达到高c，难道她们都是‘病人’吗？”
诚如她的叙述：从临床诊疗的印象当中来看：全美的女性总人口中，约有8％～12％的女性，从无高c经验。至于剩下约90％的女性，她们往往会利用各种方式来达到高c。此外，在有过高c经验的女人中，只有不到一半甚至更少的人，可以在yd性j中经常达到高c，而不需借助额外的y蒂刺激。这些临床经验的心得，跟许多性学专家的说法以及社会大众的观念，都大相径庭。一般都认为：yd性j而来的高c，才是正常而成熟的女人应该有的表现，若女人的高c借助直接的y蒂刺激，就会被视为病态。
也就是说，根据凯普兰针对90％有过高c经验的女人所作的估计，其中的半数或不到半数者，可以毋需靠y蒂刺激就能经常在yd性j中获得高c。而“半数或不及半数者”的比例，均包含在本研究结果（90％）的估算中，显然凯普兰的估算是偏高了一点。
威廉·马斯特与维吉妮亚·琼生（willia asters and virgia johnson），著有《人类性反应》（huan sexual response）（1966）、《人类性缺陷》（huan sexual lnadequacy）（1970）：马斯特与琼生的研究，并没有提供详细数据以资证明yd性j高c的频率如何。事实上，他们从未研究这个问题。他们的目的是研究性高c。他们的研究成果中，与女性性欲最具关联的发现便是：他们证实了只有一种高c，并非两种——亦即yd性j的高c，其实是来自对y蒂的间接刺激而非yd刺激。
从本章探讨的问题为出发点，他们的研究成果对我们又有什么样的启示？首先，马斯特与琼生所研究的受试者，都是来自可以在yd性j中达到高c的女人，而无法在yd性j中达到高c的女人则被排除在研究之外。此外，在他们的研究成果中，将上述被排除在研究之外、无法在yd性j中达到高c的女人，一律视为“yd性j高c缺陷”。不过，马斯特与琼生也发现，女人以z慰或刺激y蒂的方式，更容易达到高c，据他们的报告显示：受试者感觉最强且频率最高的高c经验，都是在z慰或刺激y蒂时发生的，与yd性j的高c反应相比，也是如此。
社会文化常将女人摆放在特定的社会角色上，使她们必须将自己的自然天赋加以改变、调整、委曲求全、压抑否定，甚至到了严重扭曲的地步，才能圆满地达成女人被社会文化所规范的性功能（即生养子嗣）角色，因此导致了女人的性功能失调。
再者，他们的研究目的，主要是在为有“yd性j高c缺陷”的女人做性治疗与提供处方，以便她们在yd性j中获得高c。就治疗来说，原本是无可厚非的。但是，他们仍然让女人误以为要是无法在yd性j中获得高c，便是病态和不正常（也就是性功能失调）却是值得批评的。有鉴于此，他们主张在yd性j的戳刺过程中，也应对y蒂施以间接刺激的说法，才会广受社会大众的注目。本章后续将介绍他们研究女人如何在yd性j中获得高c的学说。
简言之，上述性学研究的广泛共识是：大多数的女人都无法从yd性j中获得高c，如果单靠yjc入yd性j的戳刺，而无额外刺激y蒂，女人是无法达到高c的。这种无法在yd性j中达到高c的“失败”案例，在性治疗门诊中，是女患者最常见的抱怨。其次，这证明了女人无法经常在yd性j中获得高c，早已是社会大众长久以来普遍默认的事实。对女人而言，要她们在yd性j中达到高c，或从yd性j中获得高c，与大多数女人的亲身经验大相违背。
yd性j的高c值得颂扬吗
为何我们总是认为，女人非要从yd性j中获得高c不可？
对这样的观点，有以下3种理由加以解释：1将性快感视为生殖子嗣的手段；2一夫一妻的yd性j，在父系社会下扮演着重要的角色；3弗洛伊德提出的女性心理学说，对社会大众产生了影响。
一、性快感与生殖
首先，一般人都认为人类有与生俱来的“性趋力”以及享受性快感的天赋，以便能繁衍子嗣；因此，yd性j才是惟一真正的性行为，其他各种方式的性快感，充其量都不过是替代品或变态行为，惟有yjc入yd的性j，才是自然的性行为。
在此，有必要将上述说法加以深思明辨。对生殖而言，yd性j是其次的，而在生殖过程中亦会涉及性快感与高c。但是其中的关系如何？当我们再推进一步去想，其实只有在yd性j中达到男性的高c，才对生殖有决定性的影响。从jys入yd的过程来看，yd性j为男人提供了达到高c的绝佳机会，这可从男人轻而易举地从yd性j中达到高c，一如女人从z慰中轻松获得高c便可证明。
女性高c在yd性j的过程中对生殖并无多大用处，那么，为何仍需在yd性j中为女人提供额外的y蒂刺激（其实就是在问女性高c的作用何在）？回答这个问题，有以下4种可能的答案：1有些研究者宣称，女性高c可以有助于zg将jy深深地“吸纳”进去。不过，马斯特与琼生却对这种说法持怀疑的态度。因为在高c当下，zg的收缩作用是朝下进行的，所以，zg在那时“应该是处于爆发式的状态，而非发出吸吮的动作”。为了证实这一假设，他们在yd中放入一些类似jy的y体，在x光的照s下，清楚地呈现出这些y体正罩在zg颈上的圆帽上，如果zg一有吸吮的动作发出，就可以清楚地看到y体朝zg颈内游去。结果证实：在zg颈的开口附近，并无任何y体川流不息的情况出现。许多受试者都提到：在高c时，她们的zg是朝下或朝外做收缩运动。一位女士描述她的高c如下：“y蒂高c来得非常锐利，带动我的g门和yd肌r，发出震慑的快感与痛感。那时，不论是什么东西在我yd里面——手指、yj或假阳具，都会被我的yd给推出来。”
2玛丽·珍·薛飞博士说道：“通常男性高c提供了jy，便被视为是功德无量的好事，而女性高c则被视为缓解充血的最佳方法。”不过，对男人而言，高c也具有充血缓解的作用，薛飞博士曾特别强调：在前一次高c之后，女人并不会马上出现充血缓解的现象，而会继续回复到半兴奋状态。此外，有时下一次的高c更强过前一次。然而，难道这就是女性高c的惟一作用吗？
从生殖的观点来说，薛飞博士提供了另一个理由，说明为何女人不应该在yd性j中获得高c：“生过小孩的女人，她们的会y即变得松弛，jy容易自外y部流泄出去。不过，要是女人尚无高c的话，yd下方的第三段肌r还是肿胀着的，这样就可以发挥阻挡jy外流的作用。”马斯特与琼生也注意到，对某些女人来说，若无达到高c，反而可以增加她们zg受孕的机会。
3第三种可能就是：女人在高c时的yd收缩，反而有助于男人达到高c，因为yd的肌r一经收缩，便能紧抓住男人的yj，而且很有节奏感地把yj向下拉拽。所以，在这种状况下的yd性j，根本不需要yj的戳刺动作。也许在别的社会文化中，yjc入yd的性j，不会那么强调身体动作，也不是专由男性所主导，而是两性相互分享肌肤之亲。无论是yj在yd中，或由yd包裹住yj，均可通过女性高c提供男性高c的必要刺激。
4此外，女性高c的作用，或许在提供女人“接受”yd性j的准备，以便她们能在yjc入yd之前，就已达到足够的兴奋程度。绝大多数的雌性灵长类都有发情的周期，在这段期间里，她们会持续固定地升起性兴奋，如此便将生殖目的与yd性j二者联结起来了。然而，女人却没有发情周期。从理论上来说，我们几乎可以随时随地就发情兴奋起来，我们可以通过各种方式挑起兴奋：亲吻、拥抱，甚至聊聊天。在挑逗性兴奋的过程中，一种温暖而酥痒的感觉便会升起，这是想要获得y蒂刺激的反应，也许还会愈来愈强呢！如果一开始便刺激y蒂，就会牵引出yd的酥痒感，亦即“yd渴求”，大多数的女人在此时便会很渴望能有东西c入她们的yd中。接着，刺激若是持续不止，便会导向高c。不过，对许多女人来说，高c之后还会再回复到兴奋状态，但yd性j却反而把原先的性兴奋给镇压下去。所以说，女性高c的作用，似乎就是在保持自己的性兴奋，以便能接受yd性j。
不过，到底“yd渴求”以及上述的“接受”状态，与大多数女人的亲身经验是否相符？目前为止，答案似乎并不明朗，而我们可以确定的是：大多数的女人在z慰时并不会使用器具去做yd戳刺。无论如何，将女性高c的作用视为提供兴奋感以便进行yd性j，是相当有趣的说法。
同理可证，既然女人并无发情周期，所以，y蒂的部位就应该l露在外，而非紧靠在y 道附近，这样才能常常进行y蒂刺激。也就是说，既然我们并非周期性的发情动物，就必须有一些生理部位的特殊设计，以便可以随心所欲地挑起性兴奋，而不是一直都处在不自主的兴奋状态下。
但是，上述说法都未必正确。比方说，假使性a的目的果真只是为了生殖而已，那么，何以在一些完全不可能生殖受精的期间当中，例如怀孕、更年期、z慰或是在无法受精的月份，甚至在童年期，我们都仍然可以享受性a？
也许，高c提供的只是生理的满足，如同其他的痉挛反应，例如哭、笑或身体颤抖等。因此，高c的作用很可能就是把各种紧张感都一一解除。再者，或许除了快感之外，其实女性高c并无别的“理由”或作用。不论是哪一种可能，保持性兴奋或提供生理满足，均无逻辑上的必然予以证明女人非要在yd性j中获得高c不可。
二、父权体制与一夫一妻制的yd性j
坚持女人（与男人一样）非要在yd性j中获得最大快乐，而且将yd性j视为性行为的基本模式的第二种原因，便是社会形态对两性的要求。综观人类过去三四千年的历史，除了极少数的例外，大多是父系社会的组织形态。家庭的姓氏与财产，都是通过男人来传承的。宗教、法律也给予男人合法的权威，以决定社会的公共事务。但在非父权社会中，并无财产权的继承问题，或者是通过母系的亲族脉络来传承，因此，毋需将yd性j加以制度化，成为性快感的惟一基本模式。据原始社会的记载，家庭是由好几个亲族团体集聚而成，姑婶与兄弟共同分担养儿育女的责任，母亲不过是象征地拥有小孩而已，至于父亲是不存在的。事实上，当时对男人在生殖受精的过程中所扮演的角色，几乎是毫无所知的。最早的时期，yd性j与男性高c都跟怀孕生子完全无关，因为往往要到数月之后，才看得出女人怀孕的迹象。
不过，等到人类历史进入父系社会相关的著述还包括：伊莉莎白·德·戴维斯（elizabeth gould dis）所著《性的原初》（the first sex），劳勃·布里佛（robert briffault）所著《母亲》（the others），劳勃·葛瑞佛（rres）所著《白色女神》（the white goddness），詹姆斯（eojas）所著《母神崇拜》（the cultthe oddness），艾芙琳·李德（evenlyn reed）所著《女人的进化》（woaion），贾葵塔·霍克斯与李欧纳·巫里（jacquetta hawkes and sir leonard woolley）所著《人类文明开展的史前史》（prehistory and the begngcivilization）。之后，男人控制女人的性欲，就变得益发重要起来。南西·玛莫（nancy arval）曾在一篇由《女性主义报》刊出的论文中指出：在父权文化中，如同我们成长的社会里，性a是很重要的问题。除了性行为的象征意义之外（展现男性霸权与主宰、控制女性性欲），性a被父权社会预设了很实际的功能。鉴于男人无法直接涉入受精生殖、繁衍子嗣的过程，所以男人无法像母亲一样，可以清楚地宣称某某人是他的子嗣，因为是母亲亲身经历怀胎生产的阶段，才养育出下一代。虽然在正常的情况下，需要有男人提供j子，才能造成受精怀胎，但是，你绝不可能明令单由哪一个男人来提供j子。男人若为了确定自己是惟一提供j子的男人，一切便只得从控制女人的性a下手了。
所以，为了确保男人是惟一提供j子的人，他就必须让他的新娘在婚前保持处女之身，婚后继续维持一夫一妻制的性j形态。一如金赛的分析：在古律中，对女人的婚前性行为详加严禁的原因，主要是因为怕她们的婚前性j会威胁到未来丈夫的财产权。要求新娘直到婚礼当天仍保持处女之身，就如同要求交易中的牛羊或商品，必须维持最佳品质是一样的，而这些要求都是根据社会文化的标准而定。
为了将女人限制在一夫一妻的性j形态中，男人可以施展以下各种方法，防止女人的婚外性行为，如马莫的分析：他可以把妻子关在闺房中，让她跟其他的男人分开，如果她胆敢违抗，他便用暴力让她屈服。或者，他还发明一些工具、机关，以防止她跟别的男人性j，例如贞c带。再不然，他干脆就把她的y蒂割掉，借以减缓她的性欲。此外，他还可以说服她，让她以为性与爱是同一回事，所以，一旦她跟别的男人发生了性关系，她就违背了爱的神圣戒律。而最后一种办法，在今天的美国社会中最为常见。
控制女人的性欲，除了以上的理由之外（维系既定的社会组织形态），在人类历史过渡至父权社会的阶段，亦有基于政治因素，以打压在异族社会中其他形式的性a。例如，一般研究圣经的学者皆认为：在早期犹太部落中，男对女做口交以及同性恋等，均属合法且被社会接纳的生理反应与情感关系，不过，在其周遭大部分皆为父权社会的部落中，却不接受这些性行为与性关系。事实上，约在公元前7世纪时根据查得·泰勒（judd teller）在《犹太人传》（jele）一书中的说法，时间约在公元前6世纪。，同性恋与其他各种形式的性行为，都一并列入犹太教的日常生活仪式当中，如同邻近的异族文化社会一般。不过，一些小的犹太部落，通过推行父权社会的秩序，一意巩固并扩张他们的政权势力，因此，才将男神耶和华尊为惟一的上帝。自此，除了有助于生殖受精的yd性j之外，其他的性行为都被斥为变态，且列入宗教的禁律当中。从巴比伦难民营流亡回国途中所制定的“十诫”，用意即在排斥周遭不同文化的民族，独尊犹太人是上帝的子民。直到那时，同性恋、无关生殖受精的性j方式，才会被斥为是迦南人、异教徒所犯的罪恶与堕落。一旦犯下这些在教律严禁之列的性行为，就会被视为是叛徒、意图效忠异教徒、膜拜偶像等，并非我们今天所说的不道德或性犯罪。破坏教律者，应属于政治犯。
这些教律延续至今，演进为当今社会的教规与民法。犹太基督教的教义精神，至今仍然公开谴责一切不以生殖受精为最终目的的性行为。当今的民法即是脱胎自这些教律，所以，许多国家都严禁一切非yd性j的性行为（无论是否在婚姻关系之内所发生的性行为，都在法律的管辖范围内），斥之为行为不检，重者甚至被判为罪犯。因此，在我们的文化里，yd性j便被制度化而成为惟一合法的性行为。
其他非yd性j的性行为，在当今的美国社会里，仍被视为是心理不正常的变态。不过，身体各类的接触，对其他的灵长类来说，不仅非常有趣、好玩，而且也没有人会怀疑它们的心理是否正常。此外，yd性j亦非性行为的惟一方式，只不过是性游戏的其中之一罢了。而且，就像珍·古道（jane goodall）等人在灵长类的研究报告中指出：它们平日花了大量的时间在互相为对方修饰整容，在性行为的实际接触上，为时却相当短暂。它们不仅会z慰，连同性恋也是司空见惯的事。z慰及同性恋，在各类属的哺r动物身上都看得到，如老鼠、栗鼠、兔子、针鼹、松鼠、白鼬、马、牛、象、狗、狒狒、猴子、黑猩猩等等。
然而，人类文化却把性行为预设成天赋本能，而且一定要以生殖为目的。因此，yd性j才会被推崇为惟一的性行为模式。这种想法甚至忽略了女人在不育阶段时更高亢的性欲。其实，各种性j的方式皆如yd性j一样，都是合乎人类基本的自然天赋。此外，z慰还比yd性j更合乎自然习性，因为从观察自孤立状态中成长的黑猩猩得知，它们连yd性j都不会，但是却懂得借z慰取乐，而且从出生之后便开始z慰。
限制人类之间的生理接触与性关系，都是后天的人为结果。现今的解释是，将人类各种的性接触与性关系规范到异性恋的yd性j之中，是为了增加人口成长率而作的考量。对弱势族群而言，高生殖率乃是富国强兵的先决要件。尤其在早年的犹太部落里，不孕症被视为横遭天谴的命运。事实上，从古到今，子嗣一直都是人类社会追求富强的主要资产。从强欺弱的观点来看，人口愈多的社会，愈能发动战争，征服弱小部落，以便扩张领地与势力范围。从个人的层次来看，子嗣可继承家业，更加巩固祖业的兴旺。此外，还能利用子嗣的劳动力去帮助父母犁田、狩猎、采集食物、照顾家畜家禽（在近代社会，子女还能进工厂做工）等等。
在美国文化里，早已将追求人口极大化的欲念给制度化了，而且从这个奖励人口成长的制度来看，女人就首当其冲，成为推行此制度的理想目标。在美国文化中蕴含深层的生育偏见，将女人视为生育机器，例如对婚姻、母职、yd性j等的颂赞，即为一例。可参看艾伦·派克与茱迪·山德罗卫兹（ellen ped judy sez）所著《生育偏见：母亲迷思与苹果派》（pronatalis：the ytho and apple pie）一书。
简言之，yd性j被定义成惟一的性a模式，而且是惟一合乎自然、健康、心理正常的生理接触，所以，女人应该在何时达到高c的问题，也因此被决定了。
三、弗洛伊德的女性性欲学说
第三个理由是因为社会大众公认弗洛伊德对女性性欲所提出的学说是正确的，他对女性心理及心理健康的看法，早已被舆论所接纳。
弗洛伊德首先提出yd高c学说。他认为y蒂高c是幼童时期的高c，等到女人进入思春期与男人交往之后，就会把高c转移至yd。弗氏认为yd高c的功能相当于y蒂高c，但yd高c却比y蒂高c更成熟。弗氏还主张，一旦女人将内在的心理冲突通过心理分析加以处理，达到所谓“整合圆满的”女性化认同，便能获得成熟期的yd高c。因此，只能从y蒂刺激获得高c的女人，在弗氏眼中便是不成熟的女人，尚未解决性原欲的基本冲突。当然，就在弗氏为女人定下如是的女性性欲学说之后，他便立刻面临到在女人身上最严重的性冷淡问题。
弗氏提出的这些学说，皆是基于错误的生理学知识。弗氏也承认他的生理学知识可能有误，因此，他日后的研究成果也可能会产生谬误。的确，在五十多年后的今天看来，他的学说诚然漏d百出。无疑，弗氏在今天应该会接受本研究的发现，但他的后继者却始终不愿意或不肯接受。当今大多数的心理分析师以及所谓性学权威，在妇女杂志上发表的文章，依然再三呼吁女人应该要从yd性j中获得高c。他们大声疾呼，建议女人只要有yjc入戳刺动作即可，毋须借助手指的刺激，再三强调“yd的独尊地位”才是女人发挥“正常”性功能的先决要件。他们始终认为：从yd性j而来的高c才是女人真实的性反应，至于通过其他的方式的刺激而达成的高c（如所谓的y蒂主义），即是内在心理冲突的精神病症。
在心理学界，亦不乏学者出面反驳弗氏提出的女性性欲学说。弗氏主张：女人应该在yd性j中达到高c，否则她们便是不成熟的女人，同时心理也有缺陷。她们难以达到yd高c的困难，被视为是本身性格结构的问题。也就是说，她们的自我整合出了问题。她们与内在潜意识的冲突与斗争，导致了焦虑与不安，因此，没有yd高c，只是诸多心理不快乐的一项罢了。
目前在心理学界，尚无性格结构与yd高c能力的相关研究。然而，以最近大规模的调查结果［萨穆尔·费雪在《女性高c》（the feale as）一书中的研究发现］来看，却显示出完全相反的现象：结论相当清楚：愈喜欢yd刺激的女人，她的焦虑愈高，而且她们往往禁不起在yd性j过程中些微的打扰或中断。这种现象不仅反应在她们的性行为表现上，也可以从她们的性 幻想中找到例证。这些发现一一反驳以往的女性性欲的学说。显然，这些研究已将上述的学说逐一加以否证。如果在未来的研究结果上，还能获得其他学者的进一步支持，那么，针对以往性学理论对女性性欲的主张，都有必要加以重新审视与修正。至于愈倾向yd性j的女人，她们的焦虑感却反而更高——必须将问题溯回。遗憾的是，我们对yd性j的了解，至今还无法提出满意的解答。
不过，费雪也提出警告：
研究发现：倾向yd性j的女人会表现出比较高的焦虑感，不过，这也并不意味着她们就是较不健康或有适应不良的困扰。因为，尚无任何证据足以反驳心理分析学说对yd反应与成熟二者之间的关联。此外，受试者并无严重的心理疾病征兆，即使倾向yd性j的女人会表现出较高的焦虑，却并不意味她们就相对不成熟或在心理结构上比较低劣。
费雪进一步为偏好yd性j的女人暂作解释：因为她们认为：惟有跟男伴亲密的身体接触，才会有强烈的生理反应，所以她们将这些生理快感都归功于男伴。因此，在她们跟男伴性j时的身体反应，都会被她们混为一谈。在她们的认识里，yd性j的经验不只关乎她们自己的快感，也包括男伴的高c在内。至于偏好y蒂高c的女人则表现出另一种极端反应，她们对性经验的认知比较倾向身体自主的感觉，而且把强烈的生理反应视为纯粹的个人快感。在她们遇到危及身体自主权的情况，通常会有所反弹。
即使费氏学说对女性性欲的看法谬误丛生，但依其学说而对女人进行的“治疗”，仍然盛行不衰。大多数的心理分析师至今仍坚信弗氏对女性性欲与女性心理的传统看法，并将之广为流传。虽然当今医学界的研究成果，早已宣告弗氏学说的过时与谬误，然而，心理分析学说对女性性欲的看法，始终没有出现应有的修正与改变。就像身为心理咨询师的薛飞也曾提出质疑：“回答这个问题，就必须要回到这个专业领域中，方能找到正确的答案。这些发生在女人身上的性欲问题，严重到仿佛是当今妇女的流行病，究其病因，难道可能是源于想要治疗她们的医生？”
也许有上百万名妇女会同意一位女士提出的想法：“如果我可以给弗洛伊德一拳的话，那真会替我带来莫大的快乐。”
女人若未达高c应该怪罪自己吗
上述精神分析学者的性学理论，对女人造成了深远而广泛的影响。无论你是否接受过精神分析，大家都被迫重复听到那些毫无实证且高唱反女人论调的学说。从妇女杂志、大众心理学家、跟你性j的男人身上，或任何一个人——来自社会的各阶层、各个教育背景、年龄层——都认为，女人应该在yd性j中获得高c。如果未达到高c，女人则应将问题归咎于自己。
“我认为无法在yd性j中达到高c的过失，大部分应归咎于自己。我跟很多男人做过爱，他们对我没有高c一事，有的只好认了，有的则会努力把性j过程延长，有的则非常急着要我赶快达到高c不可……不过，至今仍然没有一个男人如愿以偿。我猜想：我很害怕怀孕，也害怕要背负责任。”
“我很希望能在yd性j中达到高c，因为我觉得这是正常而自然的生理现象，而我却始终没有经历过。我无法信任男人，而且还对他们的性欲望感到厌恶，这使得我一直都无法在与他们性j的过程中坦然放开自己，使我至今仍享受不到充分的性自由。”
“只要我能缓解自己的焦虑，让自己变得很软弱无助的话，那么，我想我应该可以在yd性j中获得高c。”
“我想问题出在我的认知态度上，我有很强的心理障碍。要是能在互信互爱的气氛下做a，我有把握一定可以克服万难，解脱自己，在yd性j中达到高c。”
“不能在yd性j中达到高c，原本让我以为自己有什么毛病，不过，前一阵子我便释怀了，因为我发现这是由于我从来都不曾对任何一个跟我上过床的男人抱有期望，而我却一直不敢相信自己有这一层感觉。”
“当男人的yjc入我的体内，我从未感受过高c，除非用手或嘴。就我个人来说，我想是因为我自己并不想要的缘故。我对男人有很复杂的感情，有愤怒也有爱意。我从来没有遇过一个男人，可以让我全然接纳他、尊敬他。”
“我想无法在yd性j中获得高c，是因为我并没有真正的放开自己。对我来说，那是一种对男人的臣服，意味他已完全征服了我。”
“我若要能在yd性j中达到高c，必须先对自己付出真诚的爱——爱我自己，从身体到心灵。此外，还需要跟对方建立长久的关系，才能和谐地分享彼此的各种人生体验。”
“我需要在情感与身体两者都很美满的状况下，才能顺利地在yd性j中达到高c。”
“我一直渴望能享受高c。男人都告诉我：应该忘掉这个心愿，只要完全放松自己，就有可能达到高c。所以，我在很努力要达到高c的同时，又很努力地告诉自己要把它忘记。”
“在我18年的婚姻当中，我和我丈夫试过各种办法，除了没有倒立之外。但是，我还是没有办法在yd性j中达到高c。很可能是因为有更深一层的心理因素在作祟吧！不过，每回 z慰却都能让我获得高c。”
“除非把你对yjc入yd的愤怒与害怕都加以妥善地处理，否则，这些负面的情绪反而会耗尽你的精力，使你在yd性j中无法完全放松自己，这样，兴奋感与高c就更难将你笼罩。”
费雪针对这个论点加以阐释：在精神分析的文献里，曾经提到另外一个女性无法在yd性j中获得高c的原因，即是她们会对yjc入感到害怕。据说，因为她们会对yjc入身体的后果感到焦虑，所以导致女人在yd性j中无法达到高c。她们幻想做yjc入会造成受伤或身体受损，如怀孕便是一例。此外，在精神分析文献里，也再三强调女人有阳具崇拜的心理，这种嫉妒的心态甚至会导致女人的竞争心态，在性j过程中更加强化为一较雌雄的紧张关系，反而阻碍了爱与被爱的情感交流，干
第 8 部分
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“我真希望在yd性j时，可以不需要借着刺激y蒂就能达到高c。但是，若不刺激y 蒂，我就根本不可能达到高c。也许，我应该跟我的性伴侣建立起长久稳固的性关系，还要对自己有信心，这样才会在yd性j中得到高c吧！大家都说这是信心问题，只要我愿意放心一试，而且要尽量开放自己，就一定能成功。”
“我跟朋友在几年前的‘意识成长团体’中，曾经讨论过性a，那时我们发现，很少人曾在yd性j中达到过高c。话虽如此，以前大家都曾经期待自己能在yd性j中获得高c，而且我们也被周遭的人期待应该如此。在团体讨论中我曾承认自己无法在yd性j中达到高c，大家为之释怀，我也替自己感到自豪。因为我们的经验一点也不奇怪，亦非不正常，我们终于开始对自己的性a产生好感。”
“婚后开始yd性j以来，我一直很希望获得yd高c。婚后我开始吃避孕药，但这依然无法让我放松心情，我还是很害怕在婚后第一年就怀孕。我和丈夫都为了我没有yd高c而深感失望，因为他坚信口交是次级的性j方式，比不上yjc入yd的性j。以前，我曾经埋怨过他，还央求他在yd性j之后帮我做口交，好让我达到高c。不过，他回绝了，他认为问题在于我不够兴奋，只要我可以大肆发春，他就一定能让我在yd性j中达到高c。在那段时间，每当我兴奋期过后，都会消化不良。我想，那是因为我早已学会y蒂高c，才会这么难以达到yd高c吧！经过5年的努力，我终于说服丈夫，让他接受口交跟yd性j一样，都是很好的做a方式，他才开始渐渐喜欢口交。”
大多数的女人会在yd性j中获得高c吗？
多少女人经常在yd性j中获得高c？此问题是针对有过yd性j经验，而且可以从中获得高c的受访者中得出，这个百分比是来自回答“在yd性j中，你达到高c的频率如何”这一题答案的。包括“是”、“经常”以及“总是会”的人，但不包括用手刺激y蒂或在yd性j中借助其他方式达到高c者。
各项研究与发现
大多数女人若无y蒂刺激辅助，在yd性j（yjc入yd）时几乎都无法达到高c。本研究发现，只有约30％的受访者在yd性j中经常达到高c。也就是说，她们毋需依赖其他辅助，如以手刺激y蒂，就能单靠yd性j而达到高c。
对大多数的女人来说，能在yd性j之后达到高c，反而是很特殊的经验。虽然有一些女人仍然可以经常在yd性j中获得高c，其实是来自前戏阶段的y蒂刺激（性伴侣以手刺激她的y蒂或靠她z慰），方能达到高c。女人要获得高c，依然必须依赖刺激y蒂方能奏效。
根据前页的数据显示，单靠yd性j很难让大多数女人达到高c。事实上，有超过70％的女人无法通过yd性j获得高c。我们都会以为这是个人问题，但其实一点也不，这既不特殊也不是什么难题。换句话说，无法从yd性j中经常获得高c，才是大多数女人的真实经验。
本章后续还会作深入分析，说明有些女人能在yd性j中获得高c的原因，其实并非取决于yjc入yd的动作。而且她们采用的办法还能提供给别人作参考，以便让从无性j高c的女人也能在yd性j中达到高c。
这些研究结果是否能反应出了绝大多数女人的经验，或者只能代表少数女人的状况？下面是这些研究结果与其他研究发现的比较。
萨穆尔·费雪（seyour fisher），著有《女性高c》（the feale as）（1972）、《认识女性高derstandg the feale as）（1973）：费雪博士针对300位女性做了为期5年的追踪研究，受访者大多是年轻已婚的中产阶级妇女。其中大约有39％的受访者表示，她们总会在yd性j中达到高c。至于所谓“在yd性j中”之意，在费雪的研究界定中，还包括在性j过程中同时进行刺激y蒂的方式。而只有20％的受访者表示，她们无法仅靠手的刺激（y蒂）来达到高c。
费雪还询问这些受访者：如果只能从y蒂刺激或yd刺激二者择一的话，你要选择那一种？有64％的女人说她们会选y蒂刺激，36％则选yd刺激。
费雪发表的数据，根本研究做出来的结果相仿：约30％的女人，可以经常从yd性j中获得高c。
艾福瑞·金赛（alfred ksey），著有《男性性行为》（sexual behiorthe huan feale）（1953，1965）：金赛与他的同僚在50年代发表了著名的《金赛性学报告》。往后许多性学研究，大都以此为经典。金赛一再宣称，搜集了大量的女性样本，足以代表全美的女性人口。至今，大规模的性学随机调查研究，仍尚未在美国本土执行过，主要是因为受访者普遍拒答的缘故。如今，金赛虽已身故多年，但在他生前，曾经耗费心力，克服问卷抽样代表性的问题，至今金赛性学研究中心还在继续努力从事大规模的性学调查工作。
金赛与他的同僚证实y蒂在女人性高c过程中所占的重要地位，虽然金赛当年的研究亦清楚地定义“yd性j的高c”，但是我们在对照比较时，仍会出现相当混淆的状况。《金赛性学报告》将高c分成3种：yd性j的高c、爱抚的高c、z慰的高c。不过，yd性j的高c还包括什么呢？一位金赛的同僚名叫沃德尔·波默罗伊（oroy）表示：金赛把在yd性j中以任何方式达到高c者，全都纳入“yd性j的高c”。
以这样宽松的标准观之，金赛发现：大多数的女人，尤其在她们结婚多年之后，通常都可以在yd性j中达到高c。不过，另一方面，金赛又再三强调在yd性j的过程中，女方始终无法获得足够刺激的现象，以及女人可以轻而易举地在z慰中达到高c的事实。这些发现提醒我们：在女人达到高c的过程中，y蒂刺激扮演着决定性的角色，特别是在金赛所谓yd性j的高c中。金赛曾说明道：“z慰以及爱抚的技巧，比起yjc入yd性j的技巧，对促进女性高c而言，还来得更有效。”
金赛又进一步说明问题的核心所在，他认为对这些女人来说，问题并非出在她们没有能力达到高c，而在于她们无法在“yd性j中”获得高c。再者，金赛从受访者中发现：大多数可以偶尔在“yd性j”中获得高c的女人，当她们在z慰时，都能经常且快速地达到高c。爱德华·布莱切（edward brecher）曾说：“金赛并没有说z慰比yd性j还有趣，不过，z慰比较受女人欢迎倒是实情。而《金赛性学报告》中所要表达的是一个很简单的事实，这也是数以百万计的美国妇女们的亲身经验：无论yd性j的乐趣如何，也无论其情感回馈如何，yd性j绝对比不上z慰为女人带来的高c。而且对某些女人来说，yd性j至今仍无法为她们带来高c。”
海伦·凯普兰（helen kapn），著有《性治疗新论》（the herapy）（1974）：凯普兰博士是闻名的性治疗师，同时也是心理分析师。她虽然没有做过特定的研究调查，但是却拥有丰富的临床经验，她的著作就是根据这些资料而来。以下的引言中，即可看出她的基本主张：“数以百万计的妇女其实是甚为敏感的人，但她们却无法在yd性j中达到高c，难道她们都是‘病人’吗？”
诚如她的叙述：从临床诊疗的印象当中来看：全美的女性总人口中，约有8％～12％的女性，从无高c经验。至于剩下约90％的女性，她们往往会利用各种方式来达到高c。此外，在有过高c经验的女人中，只有不到一半甚至更少的人，可以在yd性j中经常达到高c，而不需借助额外的y蒂刺激。这些临床经验的心得，跟许多性学专家的说法以及社会大众的观念，都大相径庭。一般都认为：yd性j而来的高c，才是正常而成熟的女人应该有的表现，若女人的高c借助直接的y蒂刺激，就会被视为病态。
也就是说，根据凯普兰针对90％有过高c经验的女人所作的估计，其中的半数或不到半数者，可以毋需靠y蒂刺激就能经常在yd性j中获得高c。而“半数或不及半数者”的比例，均包含在本研究结果（90％）的估算中，显然凯普兰的估算是偏高了一点。
威廉·马斯特与维吉妮亚·琼生（willia asters and virgia johnson），著有《人类性反应》（huan sexual response）（1966）、《人类性缺陷》（huan sexual lnadequacy）（1970）：马斯特与琼生的研究，并没有提供详细数据以资证明yd性j高c的频率如何。事实上，他们从未研究这个问题。他们的目的是研究性高c。他们的研究成果中，与女性性欲最具关联的发现便是：他们证实了只有一种高c，并非两种——亦即yd性j的高c，其实是来自对y蒂的间接刺激而非yd刺激。
从本章探讨的问题为出发点，他们的研究成果对我们又有什么样的启示？首先，马斯特与琼生所研究的受试者，都是来自可以在yd性j中达到高c的女人，而无法在yd性j中达到高c的女人则被排除在研究之外。此外，在他们的研究成果中，将上述被排除在研究之外、无法在yd性j中达到高c的女人，一律视为“yd性j高c缺陷”。不过，马斯特与琼生也发现，女人以z慰或刺激y蒂的方式，更容易达到高c，据他们的报告显示：受试者感觉最强且频率最高的高c经验，都是在z慰或刺激y蒂时发生的，与yd性j的高c反应相比，也是如此。
社会文化常将女人摆放在特定的社会角色上，使她们必须将自己的自然天赋加以改变、调整、委曲求全、压抑否定，甚至到了严重扭曲的地步，才能圆满地达成女人被社会文化所规范的性功能（即生养子嗣）角色，因此导致了女人的性功能失调。
再者，他们的研究目的，主要是在为有“yd性j高c缺陷”的女人做性治疗与提供处方，以便她们在yd性j中获得高c。就治疗来说，原本是无可厚非的。但是，他们仍然让女人误以为要是无法在yd性j中获得高c，便是病态和不正常（也就是性功能失调）却是值得批评的。有鉴于此，他们主张在yd性j的戳刺过程中，也应对y蒂施以间接刺激的说法，才会广受社会大众的注目。本章后续将介绍他们研究女人如何在yd性j中获得高c的学说。
简言之，上述性学研究的广泛共识是：大多数的女人都无法从yd性j中获得高c，如果单靠yjc入yd性j的戳刺，而无额外刺激y蒂，女人是无法达到高c的。这种无法在yd性j中达到高c的“失败”案例，在性治疗门诊中，是女患者最常见的抱怨。其次，这证明了女人无法经常在yd性j中获得高c，早已是社会大众长久以来普遍默认的事实。对女人而言，要她们在yd性j中达到高c，或从yd性j中获得高c，与大多数女人的亲身经验大相违背。
yd性j的高c值得颂扬吗
为何我们总是认为，女人非要从yd性j中获得高c不可？
对这样的观点，有以下3种理由加以解释：1将性快感视为生殖子嗣的手段；2一夫一妻的yd性j，在父系社会下扮演着重要的角色；3弗洛伊德提出的女性心理学说，对社会大众产生了影响。
一、性快感与生殖
首先，一般人都认为人类有与生俱来的“性趋力”以及享受性快感的天赋，以便能繁衍子嗣；因此，yd性j才是惟一真正的性行为，其他各种方式的性快感，充其量都不过是替代品或变态行为，惟有yjc入yd的性j，才是自然的性行为。
在此，有必要将上述说法加以深思明辨。对生殖而言，yd性j是其次的，而在生殖过程中亦会涉及性快感与高c。但是其中的关系如何？当我们再推进一步去想，其实只有在yd性j中达到男性的高c，才对生殖有决定性的影响。从jys入yd的过程来看，yd性j为男人提供了达到高c的绝佳机会，这可从男人轻而易举地从yd性j中达到高c，一如女人从z慰中轻松获得高c便可证明。
女性高c在yd性j的过程中对生殖并无多大用处，那么，为何仍需在yd性j中为女人提供额外的y蒂刺激（其实就是在问女性高c的作用何在）？回答这个问题，有以下4种可能的答案：1有些研究者宣称，女性高c可以有助于zg将jy深深地“吸纳”进去。不过，马斯特与琼生却对这种说法持怀疑的态度。因为在高c当下，zg的收缩作用是朝下进行的，所以，zg在那时“应该是处于爆发式的状态，而非发出吸吮的动作”。为了证实这一假设，他们在yd中放入一些类似jy的y体，在x光的照s下，清楚地呈现出这些y体正罩在zg颈上的圆帽上，如果zg一有吸吮的动作发出，就可以清楚地看到y体朝zg颈内游去。结果证实：在zg颈的开口附近，并无任何y体川流不息的情况出现。许多受试者都提到：在高c时，她们的zg是朝下或朝外做收缩运动。一位女士描述她的高c如下：“y蒂高c来得非常锐利，带动我的g门和yd肌r，发出震慑的快感与痛感。那时，不论是什么东西在我yd里面——手指、yj或假阳具，都会被我的yd给推出来。”
2玛丽·珍·薛飞博士说道：“通常男性高c提供了jy，便被视为是功德无量的好事，而女性高c则被视为缓解充血的最佳方法。”不过，对男人而言，高c也具有充血缓解的作用，薛飞博士曾特别强调：在前一次高c之后，女人并不会马上出现充血缓解的现象，而会继续回复到半兴奋状态。此外，有时下一次的高c更强过前一次。然而，难道这就是女性高c的惟一作用吗？
从生殖的观点来说，薛飞博士提供了另一个理由，说明为何女人不应该在yd性j中获得高c：“生过小孩的女人，她们的会y即变得松弛，jy容易自外y部流泄出去。不过，要是女人尚无高c的话，yd下方的第三段肌r还是肿胀着的，这样就可以发挥阻挡jy外流的作用。”马斯特与琼生也注意到，对某些女人来说，若无达到高c，反而可以增加她们zg受孕的机会。
3第三种可能就是：女人在高c时的yd收缩，反而有助于男人达到高c，因为yd的肌r一经收缩，便能紧抓住男人的yj，而且很有节奏感地把yj向下拉拽。所以，在这种状况下的yd性j，根本不需要yj的戳刺动作。也许在别的社会文化中，yjc入yd的性j，不会那么强调身体动作，也不是专由男性所主导，而是两性相互分享肌肤之亲。无论是yj在yd中，或由yd包裹住yj，均可通过女性高c提供男性高c的必要刺激。
4此外，女性高c的作用，或许在提供女人“接受”yd性j的准备，以便她们能在yjc入yd之前，就已达到足够的兴奋程度。绝大多数的雌性灵长类都有发情的周期，在这段期间里，她们会持续固定地升起性兴奋，如此便将生殖目的与yd性j二者联结起来了。然而，女人却没有发情周期。从理论上来说，我们几乎可以随时随地就发情兴奋起来，我们可以通过各种方式挑起兴奋：亲吻、拥抱，甚至聊聊天。在挑逗性兴奋的过程中，一种温暖而酥痒的感觉便会升起，这是想要获得y蒂刺激的反应，也许还会愈来愈强呢！如果一开始便刺激y蒂，就会牵引出yd的酥痒感，亦即“yd渴求”，大多数的女人在此时便会很渴望能有东西c入她们的yd中。接着，刺激若是持续不止，便会导向高c。不过，对许多女人来说，高c之后还会再回复到兴奋状态，但yd性j却反而把原先的性兴奋给镇压下去。所以说，女性高c的作用，似乎就是在保持自己的性兴奋，以便能接受yd性j。
不过，到底“yd渴求”以及上述的“接受”状态，与大多数女人的亲身经验是否相符？目前为止，答案似乎并不明朗，而我们可以确定的是：大多数的女人在z慰时并不会使用器具去做yd戳刺。无论如何，将女性高c的作用视为提供兴奋感以便进行yd性j，是相当有趣的说法。
同理可证，既然女人并无发情周期，所以，y蒂的部位就应该l露在外，而非紧靠在y 道附近，这样才能常常进行y蒂刺激。也就是说，既然我们并非周期性的发情动物，就必须有一些生理部位的特殊设计，以便可以随心所欲地挑起性兴奋，而不是一直都处在不自主的兴奋状态下。
但是，上述说法都未必正确。比方说，假使性a的目的果真只是为了生殖而已，那么，何以在一些完全不可能生殖受精的期间当中，例如怀孕、更年期、z慰或是在无法受精的月份，甚至在童年期，我们都仍然可以享受性a？
也许，高c提供的只是生理的满足，如同其他的痉挛反应，例如哭、笑或身体颤抖等。因此，高c的作用很可能就是把各种紧张感都一一解除。再者，或许除了快感之外，其实女性高c并无别的“理由”或作用。不论是哪一种可能，保持性兴奋或提供生理满足，均无逻辑上的必然予以证明女人非要在yd性j中获得高c不可。
二、父权体制与一夫一妻制的yd性j
坚持女人（与男人一样）非要在yd性j中获得最大快乐，而且将yd性j视为性行为的基本模式的第二种原因，便是社会形态对两性的要求。综观人类过去三四千年的历史，除了极少数的例外，大多是父系社会的组织形态。家庭的姓氏与财产，都是通过男人来传承的。宗教、法律也给予男人合法的权威，以决定社会的公共事务。但在非父权社会中，并无财产权的继承问题，或者是通过母系的亲族脉络来传承，因此，毋需将yd性j加以制度化，成为性快感的惟一基本模式。据原始社会的记载，家庭是由好几个亲族团体集聚而成，姑婶与兄弟共同分担养儿育女的责任，母亲不过是象征地拥有小孩而已，至于父亲是不存在的。事实上，当时对男人在生殖受精的过程中所扮演的角色，几乎是毫无所知的。最早的时期，yd性j与男性高c都跟怀孕生子完全无关，因为往往要到数月之后，才看得出女人怀孕的迹象。
不过，等到人类历史进入父系社会相关的著述还包括：伊莉莎白·德·戴维斯（elizabeth gould dis）所著《性的原初》（the first sex），劳勃·布里佛（robert briffault）所著《母亲》（the others），劳勃·葛瑞佛（rres）所著《白色女神》（the white goddness），詹姆斯（eojas）所著《母神崇拜》（the cultthe oddness），艾芙琳·李德（evenlyn reed）所著《女人的进化》（woaion），贾葵塔·霍克斯与李欧纳·巫里（jacquetta hawkes and sir leonard woolley）所著《人类文明开展的史前史》（prehistory and the begngcivilization）。之后，男人控制女人的性欲，就变得益发重要起来。南西·玛莫（nancy arval）曾在一篇由《女性主义报》刊出的论文中指出：在父权文化中，如同我们成长的社会里，性a是很重要的问题。除了性行为的象征意义之外（展现男性霸权与主宰、控制女性性欲），性a被父权社会预设了很实际的功能。鉴于男人无法直接涉入受精生殖、繁衍子嗣的过程，所以男人无法像母亲一样，可以清楚地宣称某某人是他的子嗣，因为是母亲亲身经历怀胎生产的阶段，才养育出下一代。虽然在正常的情况下，需要有男人提供j子，才能造成受精怀胎，但是，你绝不可能明令单由哪一个男人来提供j子。男人若为了确定自己是惟一提供j子的男人，一切便只得从控制女人的性a下手了。
所以，为了确保男人是惟一提供j子的人，他就必须让他的新娘在婚前保持处女之身，婚后继续维持一夫一妻制的性j形态。一如金赛的分析：在古律中，对女人的婚前性行为详加严禁的原因，主要是因为怕她们的婚前性j会威胁到未来丈夫的财产权。要求新娘直到婚礼当天仍保持处女之身，就如同要求交易中的牛羊或商品，必须维持最佳品质是一样的，而这些要求都是根据社会文化的标准而定。
为了将女人限制在一夫一妻的性j形态中，男人可以施展以下各种方法，防止女人的婚外性行为，如马莫的分析：他可以把妻子关在闺房中，让她跟其他的男人分开，如果她胆敢违抗，他便用暴力让她屈服。或者，他还发明一些工具、机关，以防止她跟别的男人性j，例如贞c带。再不然，他干脆就把她的y蒂割掉，借以减缓她的性欲。此外，他还可以说服她，让她以为性与爱是同一回事，所以，一旦她跟别的男人发生了性关系，她就违背了爱的神圣戒律。而最后一种办法，在今天的美国社会中最为常见。
控制女人的性欲，除了以上的理由之外（维系既定的社会组织形态），在人类历史过渡至父权社会的阶段，亦有基于政治因素，以打压在异族社会中其他形式的性a。例如，一般研究圣经的学者皆认为：在早期犹太部落中，男对女做口交以及同性恋等，均属合法且被社会接纳的生理反应与情感关系，不过，在其周遭大部分皆为父权社会的部落中，却不接受这些性行为与性关系。事实上，约在公元前7世纪时根据查得·泰勒（judd teller）在《犹太人传》（jele）一书中的说法，时间约在公元前6世纪。，同性恋与其他各种形式的性行为，都一并列入犹太教的日常生活仪式当中，如同邻近的异族文化社会一般。不过，一些小的犹太部落，通过推行父权社会的秩序，一意巩固并扩张他们的政权势力，因此，才将男神耶和华尊为惟一的上帝。自此，除了有助于生殖受精的yd性j之外，其他的性行为都被斥为变态，且列入宗教的禁律当中。从巴比伦难民营流亡回国途中所制定的“十诫”，用意即在排斥周遭不同文化的民族，独尊犹太人是上帝的子民。直到那时，同性恋、无关生殖受精的性j方式，才会被斥为是迦南人、异教徒所犯的罪恶与堕落。一旦犯下这些在教律严禁之列的性行为，就会被视为是叛徒、意图效忠异教徒、膜拜偶像等，并非我们今天所说的不道德或性犯罪。破坏教律者，应属于政治犯。
这些教律延续至今，演进为当今社会的教规与民法。犹太基督教的教义精神，至今仍然公开谴责一切不以生殖受精为最终目的的性行为。当今的民法即是脱胎自这些教律，所以，许多国家都严禁一切非yd性j的性行为（无论是否在婚姻关系之内所发生的性行为，都在法律的管辖范围内），斥之为行为不检，重者甚至被判为罪犯。因此，在我们的文化里，yd性j便被制度化而成为惟一合法的性行为。
其他非yd性j的性行为，在当今的美国社会里，仍被视为是心理不正常的变态。不过，身体各类的接触，对其他的灵长类来说，不仅非常有趣、好玩，而且也没有人会怀疑它们的心理是否正常。此外，yd性j亦非性行为的惟一方式，只不过是性游戏的其中之一罢了。而且，就像珍·古道（jane goodall）等人在灵长类的研究报告中指出：它们平日花了大量的时间在互相为对方修饰整容，在性行为的实际接触上，为时却相当短暂。它们不仅会z慰，连同性恋也是司空见惯的事。z慰及同性恋，在各类属的哺r动物身上都看得到，如老鼠、栗鼠、兔子、针鼹、松鼠、白鼬、马、牛、象、狗、狒狒、猴子、黑猩猩等等。
然而，人类文化却把性行为预设成天赋本能，而且一定要以生殖为目的。因此，yd性j才会被推崇为惟一的性行为模式。这种想法甚至忽略了女人在不育阶段时更高亢的性欲。其实，各种性j的方式皆如yd性j一样，都是合乎人类基本的自然天赋。此外，z慰还比yd性j更合乎自然习性，因为从观察自孤立状态中成长的黑猩猩得知，它们连yd性j都不会，但是却懂得借z慰取乐，而且从出生之后便开始z慰。
限制人类之间的生理接触与性关系，都是后天的人为结果。现今的解释是，将人类各种的性接触与性关系规范到异性恋的yd性j之中，是为了增加人口成长率而作的考量。对弱势族群而言，高生殖率乃是富国强兵的先决要件。尤其在早年的犹太部落里，不孕症被视为横遭天谴的命运。事实上，从古到今，子嗣一直都是人类社会追求富强的主要资产。从强欺弱的观点来看，人口愈多的社会，愈能发动战争，征服弱小部落，以便扩张领地与势力范围。从个人的层次来看，子嗣可继承家业，更加巩固祖业的兴旺。此外，还能利用子嗣的劳动力去帮助父母犁田、狩猎、采集食物、照顾家畜家禽（在近代社会，子女还能进工厂做工）等等。
在美国文化里，早已将追求人口极大化的欲念给制度化了，而且从这个奖励人口成长的制度来看，女人就首当其冲，成为推行此制度的理想目标。在美国文化中蕴含深层的生育偏见，将女人视为生育机器，例如对婚姻、母职、yd性j等的颂赞，即为一例。可参看艾伦·派克与茱迪·山德罗卫兹（ellen ped judy sez）所著《生育偏见：母亲迷思与苹果派》（pronatalis：the ytho and apple pie）一书。
简言之，yd性j被定义成惟一的性a模式，而且是惟一合乎自然、健康、心理正常的生理接触，所以，女人应该在何时达到高c的问题，也因此被决定了。
三、弗洛伊德的女性性欲学说
第三个理由是因为社会大众公认弗洛伊德对女性性欲所提出的学说是正确的，他对女性心理及心理健康的看法，早已被舆论所接纳。
弗洛伊德首先提出yd高c学说。他认为y蒂高c是幼童时期的高c，等到女人进入思春期与男人交往之后，就会把高c转移至yd。弗氏认为yd高c的功能相当于y蒂高c，但yd高c却比y蒂高c更成熟。弗氏还主张，一旦女人将内在的心理冲突通过心理分析加以处理，达到所谓“整合圆满的”女性化认同，便能获得成熟期的yd高c。因此，只能从y蒂刺激获得高c的女人，在弗氏眼中便是不成熟的女人，尚未解决性原欲的基本冲突。当然，就在弗氏为女人定下如是的女性性欲学说之后，他便立刻面临到在女人身上最严重的性冷淡问题。
弗氏提出的这些学说，皆是基于错误的生理学知识。弗氏也承认他的生理学知识可能有误，因此，他日后的研究成果也可能会产生谬误。的确，在五十多年后的今天看来，他的学说诚然漏d百出。无疑，弗氏在今天应该会接受本研究的发现，但他的后继者却始终不愿意或不肯接受。当今大多数的心理分析师以及所谓性学权威，在妇女杂志上发表的文章，依然再三呼吁女人应该要从yd性j中获得高c。他们大声疾呼，建议女人只要有yjc入戳刺动作即可，毋须借助手指的刺激，再三强调“yd的独尊地位”才是女人发挥“正常”性功能的先决要件。他们始终认为：从yd性j而来的高c才是女人真实的性反应，至于通过其他的方式的刺激而达成的高c（如所谓的y蒂主义），即是内在心理冲突的精神病症。
在心理学界，亦不乏学者出面反驳弗氏提出的女性性欲学说。弗氏主张：女人应该在yd性j中达到高c，否则她们便是不成熟的女人，同时心理也有缺陷。她们难以达到yd高c的困难，被视为是本身性格结构的问题。也就是说，她们的自我整合出了问题。她们与内在潜意识的冲突与斗争，导致了焦虑与不安，因此，没有yd高c，只是诸多心理不快乐的一项罢了。
目前在心理学界，尚无性格结构与yd高c能力的相关研究。然而，以最近大规模的调查结果［萨穆尔·费雪在《女性高c》（the feale as）一书中的研究发现］来看，却显示出完全相反的现象：结论相当清楚：愈喜欢yd刺激的女人，她的焦虑愈高，而且她们往往禁不起在yd性j过程中些微的打扰或中断。这种现象不仅反应在她们的性行为表现上，也可以从她们的性 幻想中找到例证。这些发现一一反驳以往的女性性欲的学说。显然，这些研究已将上述的学说逐一加以否证。如果在未来的研究结果上，还能获得其他学者的进一步支持，那么，针对以往性学理论对女性性欲的主张，都有必要加以重新审视与修正。至于愈倾向yd性j的女人，她们的焦虑感却反而更高——必须将问题溯回。遗憾的是，我们对yd性j的了解，至今还无法提出满意的解答。
不过，费雪也提出警告：
研究发现：倾向yd性j的女人会表现出比较高的焦虑感，不过，这也并不意味着她们就是较不健康或有适应不良的困扰。因为，尚无任何证据足以反驳心理分析学说对yd反应与成熟二者之间的关联。此外，受试者并无严重的心理疾病征兆，即使倾向yd性j的女人会表现出较高的焦虑，却并不意味她们就相对不成熟或在心理结构上比较低劣。
费雪进一步为偏好yd性j的女人暂作解释：因为她们认为：惟有跟男伴亲密的身体接触，才会有强烈的生理反应，所以她们将这些生理快感都归功于男伴。因此，在她们跟男伴性j时的身体反应，都会被她们混为一谈。在她们的认识里，yd性j的经验不只关乎她们自己的快感，也包括男伴的高c在内。至于偏好y蒂高c的女人则表现出另一种极端反应，她们对性经验的认知比较倾向身体自主的感觉，而且把强烈的生理反应视为纯粹的个人快感。在她们遇到危及身体自主权的情况，通常会有所反弹。
即使费氏学说对女性性欲的看法谬误丛生，但依其学说而对女人进行的“治疗”，仍然盛行不衰。大多数的心理分析师至今仍坚信弗氏对女性性欲与女性心理的传统看法，并将之广为流传。虽然当今医学界的研究成果，早已宣告弗氏学说的过时与谬误，然而，心理分析学说对女性性欲的看法，始终没有出现应有的修正与改变。就像身为心理咨询师的薛飞也曾提出质疑：“回答这个问题，就必须要回到这个专业领域中，方能找到正确的答案。这些发生在女人身上的性欲问题，严重到仿佛是当今妇女的流行病，究其病因，难道可能是源于想要治疗她们的医生？”
也许有上百万名妇女会同意一位女士提出的想法：“如果我可以给弗洛伊德一拳的话，那真会替我带来莫大的快乐。”
女人若未达高c应该怪罪自己吗
上述精神分析学者的性学理论，对女人造成了深远而广泛的影响。无论你是否接受过精神分析，大家都被迫重复听到那些毫无实证且高唱反女人论调的学说。从妇女杂志、大众心理学家、跟你性j的男人身上，或任何一个人——来自社会的各阶层、各个教育背景、年龄层——都认为，女人应该在yd性j中获得高c。如果未达到高c，女人则应将问题归咎于自己。
“我认为无法在yd性j中达到高c的过失，大部分应归咎于自己。我跟很多男人做过爱，他们对我没有高c一事，有的只好认了，有的则会努力把性j过程延长，有的则非常急着要我赶快达到高c不可……不过，至今仍然没有一个男人如愿以偿。我猜想：我很害怕怀孕，也害怕要背负责任。”
“我很希望能在yd性j中达到高c，因为我觉得这是正常而自然的生理现象，而我却始终没有经历过。我无法信任男人，而且还对他们的性欲望感到厌恶，这使得我一直都无法在与他们性j的过程中坦然放开自己，使我至今仍享受不到充分的性自由。”
“只要我能缓解自己的焦虑，让自己变得很软弱无助的话，那么，我想我应该可以在yd性j中获得高c。”
“我想问题出在我的认知态度上，我有很强的心理障碍。要是能在互信互爱的气氛下做a，我有把握一定可以克服万难，解脱自己，在yd性j中达到高c。”
“不能在yd性j中达到高c，原本让我以为自己有什么毛病，不过，前一阵子我便释怀了，因为我发现这是由于我从来都不曾对任何一个跟我上过床的男人抱有期望，而我却一直不敢相信自己有这一层感觉。”
“当男人的yjc入我的体内，我从未感受过高c，除非用手或嘴。就我个人来说，我想是因为我自己并不想要的缘故。我对男人有很复杂的感情，有愤怒也有爱意。我从来没有遇过一个男人，可以让我全然接纳他、尊敬他。”
“我想无法在yd性j中获得高c，是因为我并没有真正的放开自己。对我来说，那是一种对男人的臣服，意味他已完全征服了我。”
“我若要能在yd性j中达到高c，必须先对自己付出真诚的爱——爱我自己，从身体到心灵。此外，还需要跟对方建立长久的关系，才能和谐地分享彼此的各种人生体验。”
“我需要在情感与身体两者都很美满的状况下，才能顺利地在yd性j中达到高c。”
“我一直渴望能享受高c。男人都告诉我：应该忘掉这个心愿，只要完全放松自己，就有可能达到高c。所以，我在很努力要达到高c的同时，又很努力地告诉自己要把它忘记。”
“在我18年的婚姻当中，我和我丈夫试过各种办法，除了没有倒立之外。但是，我还是没有办法在yd性j中达到高c。很可能是因为有更深一层的心理因素在作祟吧！不过，每回 z慰却都能让我获得高c。”
“除非把你对yjc入yd的愤怒与害怕都加以妥善地处理，否则，这些负面的情绪反而会耗尽你的精力，使你在yd性j中无法完全放松自己，这样，兴奋感与高c就更难将你笼罩。”
费雪针对这个论点加以阐释：在精神分析的文献里，曾经提到另外一个女性无法在yd性j中获得高c的原因，即是她们会对yjc入感到害怕。据说，因为她们会对yjc入身体的后果感到焦虑，所以导致女人在yd性j中无法达到高c。她们幻想做yjc入会造成受伤或身体受损，如怀孕便是一例。此外，在精神分析文献里，也再三强调女人有阳具崇拜的心理，这种嫉妒的心态甚至会导致女人的竞争心态，在性j过程中更加强化为一较雌雄的紧张关系，反而阻碍了爱与被爱的情感交流，干
第 8 部分
欲望文
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